2、教育是立国之本,我不能参加讨论

传统教育与生活教育有什么区别

     
《陶行知教育集评注本》,正文89~107页。内容:《生活即教育》、《生活教育之特质》、《生活教育》、《传统教育与生活教育有什么区别》、《生活教育运动十三周年纪念告同志书》。

教育的新生

小先生与民众教育

1、千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。 ——陶行知教育名言

 

     
这两天系统地将“生活即教育”方面的内容做了研读。关注的有些东西感觉比较消极,但毛爷爷说不破不立,关注、了解、打破,才能重新建立。

 

 

2、教育是立国之本。

前星期日来晚了,听说大家在此地讨论一个很有趣的问题,叫“吃人教育与生活教育有什么区别?”我不能参加讨论,没有发表意见。今天,又来晚了,现在我发表我的一点意见。

一、使我汗颜的一段话。

宇宙是在动,世界是在动,人生是在动,教育怎能不动?并且是要动得不歇,一歇就灭!怎样动?向着哪儿动?

今天贵馆民众教育服务人员训练班举行开学典礼,行知能躬逢其盛,参与大典,心里觉到非常快活。刚才冯先生及两位来宾,已说了许多我心里所要说的意思,现在行知再简单的说几句。

3、行是知之始,知是行之成。

吃人教育与生活教育有什么区别?我的意思,不如说“传统教育与生活教育有什么区别?”所谓吃人教育,就是指传统教育而言的。现在,我们可以这样说:传统教育,是吃人的教育;生活教育,是打倒吃人的教育。

     
“传统教育教学生自己吃自己。他教学生读死书,死读书;他消灭学生的生活力、创造力;他不教学生动手,动脑。在课堂里,只许听教师讲,不许问。好一点的,在课堂里允许问了,但也不允许他到大社会里、大自然界里去活动。从小学到大学,十六年的教育,一受下来变,便等于一个吸了鸦片的烟虫,肩不能挑,手不能提,面黄肌瘦,弱不禁风。再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试,到了一个大学毕业出来,足也瘫了,手也瘫了,脑子也用坏了,身体的健康也没有了,大学毕业,就进棺材,这叫死读书死,这就是教学生自己吃自己”。

我们要想寻得教育之动向,首先就要认识传统教育与生活教育之对立。一方面是生活教育向传统教育进攻;又一方面是传统教育向生活教育应战。在这空前的战场上徘徊的、缓冲的、时左时右的是改良教育。教育的动向就在这战场的前线上去找。

近来我对“民教”二个字有点感情。教育在从前甚至现在是被少数有钱人把它当做私有财产占住了,就如同占取金钱一样,非但把它占有,而且还要存在银行的铁柜里牢牢保护,不轻易传给别人。我以为“民众教育”的根本意义,就是教人把知识广散给大众,不是像占取金钱一样,把它封锁在少数人的脑袋里,把头弄得大大的。干民众教育,便是要把教育、知识变成空气一样,弥漫于宇宙,洗荡于乾坤,普及众生,人人有得呼吸。空气是不要钱买的,人人可以自由呼吸,教育也就不能以金钱做买卖,人人可以自由享受。把教育当作商品做买卖,只被少数有钱人霸占,使大多数人像坐牢一般受限在一个“愚者之群”的圈子里,这绝对不行,我们极力要否认。有了空气人才活,没有空气人便活不成。空气是人人需要,人人不可少。教育也是人人需要,人人不可少。新鲜空气是有益于人的,教育也必不能仅是些泥灰污浊气,给人以害生。所以把教育、知识化作新鲜空气,普遍的广及于大众,人人可以按其需要,自由呼吸,因而增加大众以新的生命活力,我以为这便是民众教育最主要的意思。不过挂着民众教育的招牌,不见得就会把知识变成空气,必得要有办法才行。在我看来,这办法便只有运用小先生,小先生便能把知识变成空气。

4、与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识,不如给他们几把锁匙,使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏。

传统教育怎样是吃人的教育呢?他有两种吃法:

       
看到这段话,我不禁想起我们的课堂。我们的课堂比这种“吃人的教育”又好多少呢。没想到早在八十多年前就被淘老蔑视的“吃人教育”我们现在还在做,实在令人汗颜。

传统教育者是为办教育而办教育,教育与生活分离。改良一下,我们就遇着“教育生活化”和“教育即生活”的口号。生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育,坏生活就是坏教育,前进的生活就是前进的教育,倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了变化,才算是起了教育的变化。我们主张以生活改造生活,真正的教育作用是使生活与生活摩擦。

小先生出世尚未到一年,而它的怀胎,却远在十数年以前。小先生最重要的几位接生婆,除我以外,你们的主任冯先生也是一个。今春“一·二八”宝山普及教育动员令,便是冯先生发的(《生活教育》第一期画报,很希望大家一看)。每村小先生发令旗一面。普及教育,把知识变做空气!

5、真教育是心心相印的活动,唯独从心里发出来,才能打动心灵的深处。

(一)教学生自己吃自己 
他教学生读死书,死读书;他消灭学生的生活力,创造力;他不教学生动手,用脑。在课堂里,只许听教师讲,不许问。好一点的,在课堂里允许问了,但他不许他出到大社会里、大自然界里去活动。从小学到大学,十六年的教育一受下来,便等于一个吸了鸦片烟的烟虫,肩不能挑,手不能提,面黄肌瘦,弱不禁风。再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试,到了一个大学毕业出来,足也瘫了,手也瘫了,脑子也用坏了,身体的健康也没有了,大学毕业,就进棺材。这叫做读书死。这就是教学生自己吃自己。

二、天理为一件事,人欲为一件事   

为教育而办教育,在组织方面便是为学校而办学校,学校与社会中间是造了一道高墙。改良者主张半开门,使“学校社会化”。他们把社会里的东西,挑选几样,缩小一下搬进学校里去,“学校即社会”就成了一句时髦的格言。这样,一只小鸟笼是扩大而成为兆丰花园里的大鸟笼。但它总归是一只鸟笼,不是鸟世界。生活教育者主张把墙拆去。我们承认“社会即学校”。这种学校是以青天为顶,大地为底,二十八宿为围墙,人人都是先生都是学生都是同学。不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需求,便是盲目的教育。倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校;就会自然而然地去运用社会的力量,以应济社会的需求。

小先生为什么能把知识变成空气一样的容易普遍呢?因为小先生便是小学生,他早上学了两个字,晚上便可以把这两个字拿去教人,此刻学了一件知识或技能,彼时即可以把这一件知识或一种技能去教别人,他不像大先生一样要领薪水。所以我们可以不花经费把教育普及出去。

6、人生办一件大事来,做一件大事去。

(二)教学生吃别人 
传统教育,他教人劳心而不劳力,他不教劳力者劳心。他更说:“劳心者治人,劳力者治于人。”说得更明白一点,他就是教人升官发财。发谁的财呢?就是发农人、工人的财,因为只有农人、工人才是最大多数的生产者。他们吃农人、工人血汗,生产品使农人、工人自己不够吃,就叫做吃人的教育。

   
我们都知道什么是对的,却不肯向对的那一面迈一步。就像语文老师明知“一千个读者就有一千个哈姆雷特” 
,在阅读的时候还有强调统一一个中心思想。

为学校而办学校,它的方法必是注重在教训。给教训的是先生,受教训的是学生。改良一下,便成为教学——教学生学。先生教而不做,学生学而不做,有何用处?于是“教学做合一”之理论乃应运而起。事该怎样做便该怎样学,该怎样学便该怎样教。教而不做,不能算是教;学而不做,不能算是学。教与学都以做为中心,在做上教的是先生,在做上学的是学生。

有人说,小先生要有相当程度才行,我敢保证说,六岁小孩便可以做小先生,这是有着铁打的事实。当然,小先生遇到的困难非常多,我现在正要写小先生的八十一难。《西游记》上唐僧取经,要经过九九八十一难关,幸而有三个徒弟费了很大的力量把他一个个的解除了,有的是猪八戒帮助解除的,有的是沙僧帮助解除的,而帮唐僧解难关最多的要算孙悟空。现在小先生普及教育,正犹如唐僧向西天去取佛经一样,要经过八十一道难关。我们做个猪八戒也好,做个沙僧也好,做孙悟空更好,总动员去帮助小先生解除一难又一难,把教育变成新鲜空气普及出去,以增加大众的新兴力量。

7、农不重师,则农必破产;工不重师,则工必粗陋;国民不重师,则国必不能富强;人类不重师,则世界不得太平。

生活教育与传统教育则刚刚相反:

       
陶老所说的学校,教知识是教技能的铺垫。就像我们现在经常用来开玩笑的“新东方、蓝翔”。可是在开玩笑的同时我们不曾想过,这些学校的毕业生一出校门,给个挖掘机就能开,给个炉子就能做饭。而现在的一些高中毕业生,大学毕业生在家啃老的比比皆是,这又是怎么回事呢?因为这些技校就是教技术的,学生去上学为的就是学到技术,出去更工作。我们现在的普通学校的孩子,小学初中高中目标坚定不移~考大学!真考了大学,突然迷失了前进的方向和动力。不挂科,不被开除,顺利毕业就好。他们却不知道,真正该拼命学技术的时期正是大学!只是因为大学太好毕业了,混混沌沌就该工作了,却还没学到最基本的工作技能。

教训藏在书里,先生是教死书,死教书,教书死;学生是读死书,死读书,读书死。改良家觉得不对,提倡半工半读,做的工与读的书无关,又多了一个死;做死工,死做工,做工死。工学团乃被迫而兴。工是做工,学是科学,团是集团。它的目的是“工以养生”,“学以明生”,“团以保生”。团不是一个机关,是力之凝结,力之集中,力之组织,力之共同发挥。

用小先生普及教育,还有四点比大先生好的地方:

8、所谓健全人格须包括:一、私德为立身之本,公德为服务社会国家之本。二、人生所必需之知识技能。三、强健活泼之体格。四、优美和乐之感情。

(一)他不教学生自己吃自己 
他要教人做人,他要教人生活。健康是生活的出发点,他第一就注重健康。他反对杀人的各种考试,他只要创造的考成,也就是他不教人赶考赶人死。简单的说来,他是教人读活书,活读书,读书活。

       
我们的呼声微乎其微,义务教育阶段大考小考各种考。义务教育,每个孩子都有平等的受教育权利,却不是每个孩子都能承受考试的压力,老师皱着的眉头、同学嘲笑的眼神。该散养的时候圈养了,该圈养的时候撒开了!就像那句话:“学霸到了大学就变成了罢学”。

教死书、读书死便不许发问,这时期是没有问题。改良派嫌它呆板,便有讨论问题之提议。课堂里因为有了高谈阔论,觉得有些生气。但是坐而言不能起而行,有何益处?问题到了生活教育者的手里是必须解决了才放手。问题是在生活里发现,问题是在生活里研究,问题是在生活里解决。

第一,中国最难普及的是女子教育。乡下十七八岁大姑娘,或是二十几岁的大嫂子,一位年青的男先生去教,乡下人是看不惯,不欢迎你去教的,即有较开通肯受教了,不多时,谣言来了,女学生不敢上学了,甚至把学堂封掉了,男先生失败了。女先生去教固然是很好,可是女先生太少了,而且女先生大都是些少奶奶、小姐,肯下乡的真是难得。有勇气下乡的怕蛇,怕鬼,怕小偷,又吓跑了。如果是男校长请女教员,那又有困难问题。夫妻学校最好,可是又太凤毛麟角,少之又少了。现在小先生来了,女子教育就如雪团见太阳,一见冰消,问题一笔解决。广东百侯中学有三百小先生,教二千多民众,其中女人就有一千五百人之多,由此可见小先生,对普及女子教育问题解决之一斑。

9、手和脑在一块儿干,是创造教育的开始;手脑双全,是创造教育的目的。
——陶行知教育名言

(二)他也不教学生吃别人 
他不教人升官发财,他只教中国的民众起来做主人,做自己的主人,做政府的主人,做机器的主人。他教人要在劳力上劳心。即使有人出来做官,他是要来服侍农人和工人,看看有吃农人或工人的人,他要帮助农人、工人把他干掉。做官并不坏,但只要能够服侍农人、工人就是好的。他更要教人做到“工以养生,学以明生,团以保生”。说得更清楚些是:教大众以大众的工作养活大众的生命;以大众的科学明了大众的生命;以大众的团体的力量保护大众的生命。

三、生活即教育。

没有问题是心力都不劳。书呆子不但不劳力而且不劳心。进一步是:教人劳心。改良的生产教育者是在提倡教少爷小姐生产,他们挂的招牌是教劳心者劳力。费了许多工具玩了一会儿,得到一张文凭,少爷小姐们到底不去生产物品而去生产小孩。结果是加倍的消耗。生活教育者所主张的“在劳力上劳心”,是要贯彻到底,不得中途而废。

第二,有人说,中华民族现在是衰老了。我推究其原因虽多,但有一个原因,便是被人教老了。六岁小孩子,大人就教他要“少年老成”,而这小孩子也就无形中涂上两个八字胡须,做个小老夫子了。我有一个大学毕业的学生,他到一个女子中学去当教员,可是年纪太轻了,很不为人敬重。后来教员不当,找了一件别的事做,便养成一嘴胡子来,本来是个美少年,一变而为美髯公,因此很受人敬重而做了许多年的事。所以中华民族衰老,便是社会教人变老,教小孩子做小老翁。用小先生教人便不同了,大人跟小孩学,无形中得到一种少年精神,个个变为老少年。本来大人者,不失其赤子之心者也,这样一来,朝气必格外勃勃。前天在上海西区小学开小先生会,有一位小先生教一个八十三岁老太婆。又有一位孩子,教其德国母亲认中国字,写的故事均非常生动有趣。南京有一个丁广生小先生,教他父亲。他父亲有一天用笔画一个乌龟,画一角菱角。小先生不懂,问他父亲什么缘故。他父亲告诉他说:“我画着玩的,这意思是说:菱角怕乌龟,乌龟爱菱角。”后来丁广生便把这几个字写出来教他,父亲读得非常有趣。前天下午两点半钟,我未吃午饭,正想出去买两块烧饼充饥时,忽接西桥小先生来的信,我便坐在门外一个竹椅上拆开来看:有一位小先生教他六十二岁的祖母。他的祖母能读能认不能写字,小先生便代祖母口里说的意思写信给我,精神非常好,我看得饭也忘记吃了。在这许多故事中,可以看出中华民族可以因小先生而转老还童,而得一种新兴的少年精神。

10、乡村师范之主旨在造就农夫身手、科学头脑、改造社会精神的教师。